大众和名人的关系非常复杂。以前以崇拜、仰望和追逐为主，那是人生导师和生命寄托。虽然在古代就有传言，名人也有让大众失望的时候，比如有女粉丝千里迢迢跑到杭州去见偶像汤显祖，发现他竟然那么不帅，当即跳西湖而死，但是总的来说，名人的偶像位置还是相当稳固的。培根骗朋友，我们说那是轶事；雨果勾引少女，我们说那是风流；马克思和燕妮吵架，我们说伟人也有普通人的烦恼。从上世纪七十年代开始，消费社会的概念越来越深入人心，名人和大众的关系也被越来越多地解释为买卖关系。这个理论一方面让大众明白了，名人也是一种消费品；另一方面也让名人的生产成为流水线作业，影视歌明星被迅速地大量制造出来，成为方便食品。

　　消费理论并没有彻底解构名人的偶像地位，而是让名人制造公司更充分地利用大众的偶像崇拜心理。不能快速在事业上树立标杆，那就从外貌、发型、衣着、个性等方面入手，深入挖掘大众心理，包装出一种产品来。玉女形象就是这样产生的。有人说它反映了社会公众对清纯、美好生活的向往，有人说它利用了传统男权社会的处女情结。这些玉女必须保持一种长不大的形象，“很傻很天真”就是她们的市场定位。她们最好没有性生活，如果一定要有，那也要以浪漫纯真的爱情为前提。

　　消费者当然也没那么傻，他们一方面希望满足这种心理需求，一方面也不怎么相信玉女，所以赞赏中一直伴随着猜疑。“艳照门”一开，这种猜疑被证实，怒从心头起，恶向胆边生，谩骂的口水立刻淹没了网络。要说这件事冒犯了保守道德观，那么首当其冲者应该是男主角陈冠希，因为图片中多性伴的人是他而不是众女星。但是从一开始，大家对女星的愤怒就更加强烈。

　　放在古代，这些愤怒足以让大家把“玉女”们捆绑起来装笼沉塘。现在这些事不能做了，大家就希望她们自我惩罚，或者倒霉撞鬼。整天都有阿娇抑郁或者自杀的传言，那其实就是大众对她的诅咒。更多的传言是提示别人惩罚，比如一再有消息称谢霆锋如何震怒，扔了结婚戒指。大家又猜想他可能见多识广，不好意思为艳照震怒，于是就帮他测算时间，发现张柏芝脚踏两只船。这下你总该生气了吧？于是媒体出现了张柏芝被赶出家门、流落大街的报道。后来发现事实并非如此，张柏芝不仅没有被休，还照样干活，拍起广告来了。是可忍孰不可忍，公众掀起了怒海狂涛：张柏芝，你怎么还不倒霉呢？

　　正是在这一点上，陈冠希乖乖地满足了大众这份阴暗心理：诚恳道歉，并宣布永远退出香港娱乐圈。态度端正，而且进行了严厉的自我惩罚。大家一听，准备好的同情心顿时跳了出来，扮演起宽宏大量的角色来。另一位当时女星陈文媛也几乎没有挨骂，反倒获得同情分，就是因为从一开始就爆出她被豪门退婚的消息。公众不仅不骂她，反倒责怪豪门无情无义。假如有一天这个消息被证伪，公众又一定会非常失落。